vault backup: 2024-12-18 11:20:11

.obsidian/workspace.json

@@ -13,12 +13,12 @@
             "state": {
               "type": "markdown",
               "state": {
-                "file": "פסיכולוגיה/אישיות/קליין.md",
+                "file": "כלליים/יוונית/index.md",
                 "mode": "source",
                 "source": false
               },
               "icon": "lucide-file",
-              "title": "קליין"
+              "title": "index"
             }
           },
           {
@@ -180,9 +180,12 @@
   },
   "active": "64fa4a4433c68e64",
   "lastOpenFiles": [
+    "כלליים/יוונית/מילון.pdf.crdownload",
+    "כלליים/יוונית/מילון.pdf",
+    "כלליים/יוונית/ר מרידור, יוונית למתחילים, 1-10.pdf",
+    "פסיכולוגיה/אישיות/קליין.md",
     "פסיכולוגיה/חשיבה/היוריסטיקות.md",
     "פסיכולוגיה/חשיבה/גישות.md",
-    "פסיכולוגיה/אישיות/קליין.md",
     "פסיכולוגיה/חשיבה/index.md",
     "פסיכולוגיה/אישיות/מהאלר.md",
     "פסיכולוגיה/אינטיליגנציה/index.md",
@@ -200,8 +203,6 @@
     "פילוסופיה/מטאפיזיקה/מטלות/Inwagen.pdf",
     "פילוסופיה/מטאפיזיקה/מטלות/Cleeve.pdf",
     "פילוסופיה/מטאפיזיקה/מטלות/Sider.pdf",
-    "פילוסופיה/מטאפיזיקה/מטלות/Van Cleeve - three versions of the bundle theory.pdf",
-    "פילוסופיה/מטאפיזיקה/מטלות/van Inwagen - relational vs constituent ontologies.pdf",
     "פילוסופיה/מטאפיזיקה/atropine.jpg",
     "Pasted image 20241216192936.png",
     "פילוסופיה/מטאפיזיקה/sarin.jpg",
@@ -223,7 +224,6 @@
     "פילוסופיה/בודהיזם/מהיאנה.md",
     "פילוסופיה/בודהיזם/הדרך.md",
     "פילוסופיה/בודהיזם/האמיתות.md",
-    "פילוסופיה/בודהיזם/אטמן.md",
     "פילוסופיה/יוונית/אריסטו/אתיקה/school-of-athens.jpg",
     "פילוסופיה/מטאפיזיקה/green-kermit-and-sherlock.jpg"
   ]

כלליים/יוונית/index.md

@@ -1,7 +1,7 @@
 ---
 title: יוונית עתיקה
 ---
-
+!!! info "[מילון](./מילון.pdf)"
 ## גזירות שם עצם
 
 ### דגם νόμος (זכר)
@@ -306,6 +306,23 @@ title: יוונית עתיקה
 | **Dative** | ἑαυτοῖς (לעצמם) | ἑαυταῖς (לעצמן) | ἑαυτοῖς (לעצמם) |
 | **Accusative** | ἑαυτούς (את עצמם) | ἑαυτάς (את עצמן) | ἑαυτά (את עצמם) |
 
+### כינויי זיקה (Pronomen Relativum)
+
+
+| Case | Masculine | Feminine | Neuter |
+|------|-----------|----------|--------|
+| Nominative | ὅς (ש-) | ἥ (ש-) | ὅ (ש-) |
+| Genitive | οὗ (של) | ἧς (של) | οὗ (של) |
+| Dative | ᾧ (ל-) | ᾗ (ל-) | ᾧ (ל-) |
+| Accusative | ὅν (את) | ἥν (את) | ὅ (את) |
+
+| Case | Masculine | Feminine | Neuter |
+|------|-----------|----------|--------|
+| Nominative | οἵ (ש-) | αἵ (ש-) | ἅ (ש-) |
+| Genitive | ὧν (של) | ὧν (של) | ὧν (של) |
+| Dative | οἷς (ל-) | αἷς (ל-) | οἷς (ל-) |
+| Accusative | οὕς (את) | ἅς (את) | ἅ (את) |
+
 ## תארים
 
 ### זכר (Masculinum)
@@ -357,6 +374,7 @@ title: יוונית עתיקה
 | γάρ         | הרי                        |
 | και         | גם                         |
 | μέν (...δέ) | אמנם, אולם, מצד אחד, מאידך |
+| ύπὸ         | על ידי                     |
 
 ### מילות יחס
 | יוונית       | עברית         |

פסיכולוגיה/אישיות/קליין.md

@@ -113,6 +113,13 @@ tags:
 
 **זה עובד גם הפוך** - חווית החיים הנעימה, שבסיסה באינסטינקט החיים, מפוצלת ומושלכת החוצה על מנת שהעולם החיצוני יכיל בתוכו גם אובייקט טוב ויישמר. במקרה כזה, חרדת הרדיפה תהיה *פנימית*.
 
+
+אצל פרויד, ההשלכה היא של דחפים בלתי-רצויים. אצל קליין, לעומת זאת, ההשלכה היא של **חלק מהעצמי**. 
+
+> הפיצול המוגזם והסילוק של חלקים ממנו אל העולם החיצון מחלישים אותו במידה ניכרת, זאת משום שהמרכיב התוקפני של הרגשות ושל האישיות קשור קשר הדוק בנפש לעוצמה, כוח, חוזק, ידע ולתכונות נחשקות אחרות
+
+ישנן גישות נוספות להבין את ההשלכה. ביון (1962) סבר שהתהליך הוא לא תוך-אישי, אלא בינאישי: ההשלכה מובילה ללחץ על הזולת, מה שמוביל לקבלה או להזדהות עמו אחרי עיבוד: הילד משליך את החלקים הבלתי-נסבלים לעבר האחר, מעבד אותם בניחותא, ומבין אותם בזמנו.
+
 דרך הפיצול וההשלכה, התינוק יוצר שני אובייקטים, שני שדיים: **השד הטוב** ו**השד הרע**.
 
 השד הרע נחווה ע"י האגו כמסוכן והרסני. לעומתו, השד הטוב נחווה כאידיאלי, המסוגל להגן מפני השד הרע. כך, מצבים של סיפוק יעוררו רגשות אהבה שיופנו לשד הטוב, המספק, ואילו מצבים של תסכול יעוררו שנאה וחרדת רדיפה שיופנו לשד הרע, המתסכל. הכל חלק מהפנטאסיה הראשונית של התינוק.
@@ -162,6 +169,31 @@ tags:
 
 
 הפנמה של האובייקט הטוב כמרכזי (יותר טוב מרע) היא תנאי מוקדם להתפתחות הנורמלית. השד הטוב הופך למוקד בתוך האגו ותורם ללכידותו. אם פחדי הרדיפה חזקים מאד, ומסיבה זו התינוק אינו יכול לעבד את העמדה הפרנואידית-סכיזואידית, אז התפתחות ועיבוד העמדה הדכאונית יתעכב גם הוא. כישלון זה עשוי להוביל להתגברות נסיגתית של פחדי רדיפה ולחזק את נקודות הקיבעון לפסיכוזות חמורות.
+## הפוזיציה הדיכאונית
+
+העמדה המאוחרת יותר היא **העמדה הדיכאונית**, שכרוכה במיזוג בין חלקי האובייקט שהושלכו - הטובים והרעים - לשלם. השד הטוב והשד הרע נחווים כהיבטים שונים של אותו האובייקט.
+
+העמדה הזו מובילה לבעיה חדשה: האיזון שסיפק הפיצול מופר: האם המספקת היא גם האם המתסכלת. האובייקט שמותקף בחרדת כיליון הוא האובייקט הטוב - מה שמוביל ל**חרדה דיכאונית**. 
+
+> ההיבט האהוב וההיבט השנוא של האם אינם נתפסים עוד כנפרדים כל-כך והתוצאה היא התעצמות הפחד מאובדן, מצבים הדומים לאבל ותחושה חזקה של אשמה, שכן הדחפים התוקפניים נתפסים כמופנים כלפי האובייקט האהוב
+> 
+> >קליין, הערות לכמה מנגנונים סכיזואידיים
+
+
+### הישגי העמדה
+
+- מיזוג
+- יכולת להרגיש חרטה
+- יכולת להרגיש הכרת תודה
+- יכולת להרגיש אכפתיות
+- יכול לתקן
+
+מרגע שהחלק הרע הוא לא חיצוני לנו, אפשר להתמודד עמו ביחס לאובייקט השלם.
+
+האדם נהפך לסוכן פעיל בחייו, ולא לישות מפוצלת: הוא יכול ליצור סיפור חיים רציף, והבחנה יציבה בין העצמי לאחר. 
+### ההגנה המאנית
+
+מה קורה אם איננו מגיעים לעמדה הדיכאונית בצורה יציבה? אם אנחנו לא מצליחים להכיל את החלק הרע באובייקט השלם? ההגנה המאנית היא הכחשת החלק ה*טוב*, וחוויה של כל-יכולות - איני זקוק לאחר. ההגנה המאנית היא **הכחשת התלות, החרטה, והפגישה** באובייקט החיצוני.