vault backup: 2025-04-07 15:13:07

.obsidian/workspace.json

@@ -7,36 +7,21 @@
         "id": "8272ab65e6cd6d88",
         "type": "tabs",
         "children": [
-          {
-            "id": "d39e26af091920e2",
-            "type": "leaf",
-            "state": {
-              "type": "markdown",
-              "state": {
-                "file": "כלליים/יוונית/השם.md",
-                "mode": "source",
-                "source": false
-              },
-              "icon": "lucide-file",
-              "title": "השם"
-            }
-          },
           {
             "id": "9638175c60e8e840",
             "type": "leaf",
             "state": {
               "type": "markdown",
               "state": {
-                "file": "כלליים/יוונית/תחביר.md",
+                "file": "פילוסופיה/חדשה/קאנט/ביקורת/דדוקציה.md",
                 "mode": "source",
                 "source": false
               },
               "icon": "lucide-file",
-              "title": "תחביר"
+              "title": "דדוקציה"
             }
           }
-        ],
-        "currentTab": 1
+        ]
       }
     ],
     "direction": "vertical"
@@ -181,6 +166,11 @@
   },
   "active": "9638175c60e8e840",
   "lastOpenFiles": [
+    "פילוסופיה/חדשה/קאנט/ביקורת/giraffe.jpg",
+    "פילוסופיה/חדשה/קאנט/ביקורת/כחלי.jpg",
+    "פילוסופיה/חדשה/קאנט/index.md",
+    "פילוסופיה/חדשה/קאנט/ביקורת/דדוקציה2.pdf",
+    "כלליים/יוונית/תחביר.md",
     "כלליים/יוונית/השם.md",
     "כלליים/יוונית/index.md",
     "כלליים/יוונית/הטעמות.md",
@@ -190,7 +180,6 @@
     "פסיכולוגיה/הטעייה/index.md",
     "פסיכולוגיה/הטעייה/2.pdf",
     "פסיכולוגיה/הטעייה/lu1865303ogni0.tmp",
-    "כלליים/יוונית/תחביר.md",
     "פסיכולוגיה/מיסאינפורמציה/index.md",
     "פסיכולוגיה/הטעייה/1.pdf",
     "פסיכולוגיה/הטעייה",
@@ -198,7 +187,6 @@
     "פילוסופיה/חדשה/ניטשה/מטלות/סמינריונית - רקע.docx",
     "פילוסופיה/חדשה/ניטשה/מטלות/lu1366422knl2k.tmp",
     "פילוסופיה/חדשה/ניטשה/מטלות/lu1366422knl2i.tmp",
-    "פילוסופיה/חדשה/ניטשה/מטלות/lu1366422knl2b.tmp",
     "כלליים/יוונית/תחביר.sync-conflict-20250404-144752-QQRKLGU.md",
     "כלליים/יוונית/הפועל.sync-conflict-20250404-144627-QQRKLGU.md",
     "כלליים/יוונית/Ἐγχειρίδιον.md",
@@ -218,14 +206,11 @@
     "פסיכולוגיה/אישיות/בהביוריזם.md",
     "פילוסופיה/מטאפיזיקה/מתקדמת/index.md",
     "פילוסופיה/חדשה/קאנט/ביקורת/דדוקציה.md",
-    "פילוסופיה/חדשה/קאנט/ביקורת_מבוא.md",
-    "פילוסופיה/חדשה/קאנט/index.md",
     "פילוסופיה/מטאפיזיקה/מתקדמת/pink.webp",
     "פילוסופיה/מטאפיזיקה/מתקדמת/possible.webp",
     "פילוסופיה/מטאפיזיקה/מתקדמת/possible.jpg",
     "_tui5046_01.jpg",
     "פילוסופיה/מטאפיזיקה/dislike.jpg",
-    "donkey.webp",
-    "פילוסופיה/מטאפיזיקה/rome.jpeg"
+    "donkey.webp"
   ]
 }

פילוסופיה/חדשה/קאנט/ביקורת/דדוקציה.md

@@ -245,6 +245,7 @@ tags:
 
 <big>**בהכרח, כל סובייקט מתנסה באובייקטים באמצעות הקטגוריות**</big>
 
+!!! info "[מצגת](./דדוקציה2)"
 
 
 > \[...] במשפט שלעיל נעשתה אפוא התחלה של הדדוקציה של מושגי־השכל הטהורים. בהתחלה זו — כיוון שהקטגוריות נובעות בשכל לבדו בלי כל תלות בחושיות - עדיין אני צריך להפשיט[^37] מן האופן שבו הריבוי נתון להסתכלות אמפירית, ולתת את דעתי רק לאחדות שהשכל מכניס להסתכלות במיצוע הקטגוריה. בהמשך (26§) נראה, על סמך האופן שבו ההסתכלות האמפירית ניתנת בחושיות, שאחדותה של ההסתכלות האמפירית אינה אלא זו שהקטגוריה מצווה להסתכלות נתונה בכלל לפי 20§ דלעיל. בכך יוסבר תוקפה האפריורי של הקטגוריה לגבי כלל מושאי החושים שלנו, ורק בזה תושג מטרת הדדוקציה בשלמותה.
@@ -274,6 +275,12 @@ tags:
 
 !!! is-warning ""
 	עבור קאנט, אנחנו לא פשוט *קולטים* מה ששם בחוץ; מפתה לחשוב שהכחלי יושב על העץ ומצייץ אם נסתכל עליו ואם לא. אבל עבור קאנט, הכחלי הוא (*עבורנו*) תוצר פעיל ממש *שלנו* - *אני* גיבבתי את המקור, הציוץ, והנוצות בכך ששיימתי אותן כ*כחלי*, ובכך *כוננתי* את הכחלי.
+	
+	 ![כחלי](./כחלי.jpg)
+	
+	 <small>כחלי. אני כוננתי! </small>
+
+
 
 > אולם כאשר הסינתזה התבניתית \[...] אלא לפסיכולוגיה.
 > 
@@ -295,6 +302,10 @@ tags:
 	
 	איני יכול שלא לתפוס ג'ירפות אלא בחלל ובזמן - זה **חוק**. זה שיש בכלל כבידה, ג'ירפות (כי אם לא היה להן צוואר ארוך הן היו מתות בסוואנה) זה כבר (חוק) אמפירי.
 
+	![giraffe](./giraffe.jpg)
+	
+	<small>ג'ירפה. חלל-זמנית אפריורי, נוכחת אפוסטריורי.</small>
+
 
 > קודם כול אעיר, שאני מבין ב**סינתזה של האפרהנסיה[^40]** את הצירוף של הריבוי בהסתכלות האמפירית, שאמצעותה מתאפשרת תפיסת חושים, כלומר, מתאפשרת תודעה אמפירית שלה (כתודעה) 
 > 
@@ -334,6 +345,16 @@ tags:
 
 כדי לתפוס משהו, צריך לתפוס אותו כמלוכד. מה צריך כדי לתפוס אותו מלוכד? מושגים מלוכדים של חלל וזמן. ומה מאפשר את *זה*? השכל, באמצעות *הקטגוריות*. 
 
+ראית משהו? *מתי? איפה?* - אילו שאלות נכונות לשאול *אפריורי*. ומשום שאנחנו מניחים את דברים ב*חלל* אחד, וב*זמן* אחד, תמיד נכון לשאול אותם האחד ביחס לשני (אחד לפני השני? אחד ליד השני?). בכך הקטגוריות הן *תנאי לכל אפשרות ניסיון* - משום שכל דבר שנתון בתפיסה החושית *כבר* כפוף לקטגוריות, משום ש*הן* אחראיות לליכוד הזה - לסינתזה של האפרהנסיה.
+
+> למשל: כשאני הופך את ההסתכלות האמפירית של בית \[...] חייבת להתאים לה לחלוטין.
+>
+> > B162
+
+מה שמאפשרת לנו ללכד קלט חושי מגובב - קווי המתאר, הצבע, המרקם של הבית - לכדי תפיסה של ממש (*הנה בית!*), באמצעות 
+
+
+
 [^24]: למרות שהוא טוען בתוקף שלא שינה כלום - לקאנט יש נטייה כזו ל*אין חדש תחת השמש*, רק בטעות שכתבתי הכל, אופסי.
 [^25]: קאנט מרבה להשתמש בדימויים משפטיים (כמובן).
 [^26]: שם מעולה לבן בכור. עידו מספר שהתלבט אבל בחר במשהו אחר. אחי שונא-הפילוסופיה מחדד שמדובר עדיין בשם *מצוין* לחתול.