diff --git a/פילוסופיה/לשון/ראסל.md b/פילוסופיה/לשון/ראסל.md
index 8ff8d82f..b8a3c126 100644
--- a/פילוסופיה/לשון/ראסל.md
+++ b/פילוסופיה/לשון/ראסל.md
@@ -2,7 +2,7 @@
 title: תורת התיאורים של ראסל
 description: 
 published: true
-date: 2024-02-04T15:43:45.464Z
+date: 2024-02-04T15:54:19.459Z
 tags: 
 editor: markdown
 dateCreated: 2024-01-28T14:22:44.178Z
@@ -105,4 +105,4 @@ dateCreated: 2024-01-28T14:22:44.178Z
 העמדה המוכללת, מנגד, דורשת להתייחס כמעט לכל הדברים ככמתים, כהמשך לעמדתו של הספקנית [דקארט](/פילוסופיה/חדשה/דקארט) ב[הגיונות](/פילוסופיה/חדשה/דקארט/הגיונות#היגיון-ראשון-על-הדברים-שאפשר-להטיל-בהם-ספק) - שאין לנו אפשרות באמת לדעת דבר בוודאות זולת זה שאנו קיימים כל עוד אנו חושבים. ה*אני* הקרטזיאני של המחשבה הבודדת נתון לנו בהיכרות, סבור ראסל - אך האם ישנו *אני* מעבר למחשבות הבודדות, שנמשך בזמן ובאופן קבוע? ראסל אינו משוכנע; ולכן, אין בכוחנו לדבר ישירות על עצמנו זולת ברגע המחשבה הבודדת.
 
 מדוע לדבוק בעמדה קשה כל כך?
-העמדה המעורבת - טיפול פרגיאני לתיאורים ודאים, וראסליאני לתיאורים כושלים - גוררת אפשרות של אשליה של מחשבה. אם אחשוב ש*מלך צרפת צריך לפנות את מקומו*, אך אין אובייקט כזה - נובע גם 
\ No newline at end of file
+העמדה המעורבת - טיפול פרגיאני לתיאורים ודאים, וראסליאני לתיאורים כושלים - גוררת אפשרות של אשליה של מחשבה. אם אחשוב ש*מלך צרפת צריך לפנות את מקומו*, אך אין אובייקט כזה - נובע גם שעצם המחשבה שלי נכשלה. לא רק שאין אובייקט כזה בעולם, אני עלול לחשוב שחשבתי על אותו אובייקט בעולם, ולמחשבה שלי אין ערך אמת או שקר - אני לא חושב על שום דבר, והמחשבה לא יכולה להיות אמיתית או שקרית. 
\ No newline at end of file