vault backup: 2025-05-09 10:45:49

.obsidian/workspace.json

@@ -13,26 +13,48 @@
             "state": {
               "type": "markdown",
               "state": {
-                "file": "פילוסופיה/קונטיננטלית/בובואר.md",
+                "file": "פילוסופיה/בודהיזם/טיאנטאי.md",
                 "mode": "source",
                 "source": false
               },
               "icon": "lucide-file",
-              "title": "בובואר"
+              "title": "טיאנטאי"
             }
           },
           {
-            "id": "2df3a41bea13b22d",
+            "id": "83f850db709e810a",
             "type": "leaf",
             "state": {
               "type": "markdown",
               "state": {
-                "file": "פילוסופיה/חדשה/ניטשה/טוב.md",
+                "file": "פילוסופיה/בודהיזם/index.md",
                 "mode": "source",
                 "source": false
               },
               "icon": "lucide-file",
-              "title": "טוב"
+              "title": "index"
+            }
+          },
+          {
+            "id": "dc8cc6c09f3c8d08",
+            "type": "leaf",
+            "state": {
+              "type": "pdf",
+              "state": {
+                "file": "פילוסופיה/בודהיזם/סוגיות.pdf"
+              },
+              "icon": "lucide-file-text",
+              "title": "סוגיות"
+            }
+          },
+          {
+            "id": "1bd75360c64c8b31",
+            "type": "leaf",
+            "state": {
+              "type": "empty",
+              "state": {},
+              "icon": "lucide-file",
+              "title": "New tab"
             }
           }
         ]
@@ -67,7 +89,7 @@
             "state": {
               "type": "search",
               "state": {
-                "query": "οὖν",
+                "query": "\"הדבר כשהוא לעצמו\"",
                 "matchingCase": false,
                 "explainSearch": false,
                 "collapseAll": false,
@@ -88,7 +110,8 @@
               "title": "Bookmarks"
             }
           }
-        ]
+        ],
+        "currentTab": 1
       }
     ],
     "direction": "horizontal",
@@ -180,11 +203,16 @@
   },
   "active": "bf508c972bd72640",
   "lastOpenFiles": [
-    "פילוסופיה/חדשה/ניטשה/טוב.md",
+    "פילוסופיה/בודהיזם/סוגיות.pdf",
+    "פילוסופיה/בודהיזם/טיאנטאי.md",
+    "פילוסופיה/בודהיזם/index.md",
+    "פילוסופיה/בודהיזם/יוגהצ'ארה.md",
+    "פילוסופיה/בודהיזם/מהיאנה.md",
+    "פילוסופיה/קונטיננטלית/index.md",
     "פילוסופיה/קונטיננטלית/בובואר.md",
+    "פילוסופיה/חדשה/ניטשה/טוב.md",
     "פילוסופיה/קונטיננטלית/ניטשה.md",
     "פילוסופיה/חדשה/ניטשה/מעבר_לטוב_ולרע.md",
-    "פילוסופיה/קונטיננטלית/index.md",
     "פילוסופיה/קונטיננטלית/Nietzsche Week 2.pdf",
     "פילוסופיה/קונטיננטלית/Nietzsche Week 3.pdf",
     "פילוסופיה/קונטיננטלית/Sartre.pdf",
@@ -209,14 +237,8 @@
     "כלליים/יוונית/Encheiridion.md",
     "פילוסופיה/חדשה/קאנט/ביקורת/כלניות.jpg",
     "פילוסופיה/חדשה/קאנט/ביקורת/Stang2022.pdf",
-    "פילוסופיה/חדשה/קאנט/ביקורת/אנליטיקה.pdf",
     "כלליים/יוונית/משפטים.md",
     "כלליים/יוונית/מילון.md",
-    "כלליים/יוונית/הפועל.md",
-    "כלליים/יוונית/כינויים.md",
-    "כלליים/יוונית/השם.md",
-    "פילוסופיה/בודהיזם/יוגהצ'ארה.md",
-    "פילוסופיה/בודהיזם/טבע.md",
     "פילוסופיה/מטאפיזיקה/מתקדמת/exdurantism.jpg",
     "פילוסופיה/מטאפיזיקה/מתקדמת/perdurantism.jpg",
     "פילוסופיה/מטאפיזיקה/מתקדמת/rapa-nui.jpeg",

פילוסופיה/בודהיזם/index.md

@@ -34,6 +34,10 @@ dateCreated: 2024-01-25T10:20:35.193Z
 
 ### [יוגהצ'ארה](./יוגהצ'ארה)
 
+### [טבע בודהה](./טבע)
+
+### [טיאנטאי](../טיאנטאי)
+
 ### [זן בודהיזם](./זן)
 
 ### [הסיניפיקציה של הבודהיזם](./זן/סיניפיקציה/)

פילוסופיה/בודהיזם/טיאנטאי.md

@@ -0,0 +1,102 @@
+---
+title: טיאנטי
+tags:
+  - שנה_ג
+  - סמסטר_ב
+  - פילוסופיה
+  - בודהיזם
+  - טיאנטאי
+---
+!!! info "[מאמר - The Three Truths in Tiantai Buddhism](https://sci-hub.st/https://doi.org/10.1002/9781118324004.ch16)"
+
+
+עד כה, דיברנו בעיקר על זרמים בודהיסטים מהודו - [אבידהארמה](../אבידהארמה), [מהיאנה](./מהיאנה), [יוגהצ'ארה](../יוגהצ'ארה) ו[טבע בודהה](../טבע). זרם ה**טיאנטאי**[^1] הוא הזרם הבודהיסטי הראשון שהגיע מסין (שאחריה הגיע, בסופו של דבר, צ'אן - שהפך ל[זן](../זן)).
+
+הטיאנטאי מפרש את הריקות של המאהינה כ*העשרה* של העולם, על סמך הרעיונות של [טבע בודהה](../טבע). ייחודו של הטיאנטאי, שייסד Zhiyi, הוא הניסיון *להכיל* את כל הזרמים הבודהיסטים, שקמו באלף השנים שקדמו לו. 
+
+סיפרנו שעם המהיאנה הגיעו סוטרות חדשות. Zhiyi מנסה לגבש יחד איתן תפיסת עולם אחידה עם הסוטרות שקדמו להן - באמצעות סוטרת הלוטוס. המסר הבודהיסטי שהביאה המהיאנה, הוא חושב, אוניברסלי *לכולם* - גם לזרמים אחרים, ואפילו למתנגדי הבודהיזם. הוא מכונן את הבודהיסאטווה כאידיאל, ולצידם את ה**שומעים** (Srāvakas) - התרוודה (או ההינאיאנה, "המרכבה הקטנה", כגנאי), ה**Pratyekabuddha** - אלו שחווה הארה ספונטנית, מבלי קשר לבודהיזם ולבודהה, וה**Devadatta** - ה"Anti-christ" הבודהיסטי. Devadatta הוא בן דודו של הבודהה, שמתואר כמי שניסה בכל כוחו לפגוע בבודהה ובבודהיזם - וככזה מתואר בבודהיזם כהתגלמות הרוע.
+
+המהיאנה מגנה את כולם זולת הבודהיסאטוות - שעסוקים בשחרור הפרטני שלהם, ולא בשחרור של אחרים; עבור המהיאנה, כל אלו פשוט לא הבינו את התורה הבודהיסטית. הטיאנטי מבטל את הגינוי הזה - ב*כולם* יש טבע בודהה, גם אם הם אינם מבינים זאת. כל העניין, הטיאנטאי חושבים, זו נקודת מבט; בהינתן שהזמן הוא אינסופי, בסופו של דבר אפילו הרשע הכי מרושע יתעורר בסופו של דבר - בהכרח. מנקודת מבטו של הבודהה, האינסופית, **כולם** הם בודהה, בזכות ההכרח הזה.
+
+
+האידיאל של המהיאנה, הבודהיסאטווה, מציב אפוא בעיה; כל עוד עדיין יש סבל, הוא עצמו אינו משתחרר - הוא נשאר מאחור לעזור לשאר היצורים החיים. אבל המצב הזה לא אפשרי בפועל - כל הזמן יש סבל. אבל נקודת המבט פה היא ה*נצח* - וההכרח פותר שוב את המתח הזה: *בסופו של דבר*, כולם ישתחררו. מנקודת המבט של הבודהה, *זה כבר קרה* - רק מנקודת המבט שלנו זה נראה עתידי. 
+
+הדברים האלו מתוארים בסוטרת הלוטוס - שנתפסת כמאוד חומלת ומנחמת[^2]: לא משנה כמה רע ועוין אתה, אתה *כבר* בודהה, והשחרור שלך מובטח.
+
+### שלוש האמיתות
+
+החידוש הגדול של הטיאנטאי, על בסיס סוטרת הלוטוס, הוא הוספת אמת נוספת לשתי האמיתות (אמת יחסית, ואמת מוחלטת). 
+
+עבור הטיאנטאי, יש *שלוש* אמיתות:
+
+- **אמת מוחלטת** - הכל ריק (空 - *קונג*)
+- **אמת יחסית** 假 (*Jia*)
+- **המרכז** 中 (*Zhong*) - המרחב שבין היחסי למוחלט ("Neither same nor different").
+
+מה הכוונה במרכז?
+
+
+המתח כאן הוא בין אפיסטמולוגיה - תורת ההכרה - ל[אונטולוגיה](/פילוסופיה/מטאפיזיקה/אונטולוגיה) - תורת היש (הגם שלא ברור שיש הפרדה כזו חותכת בבודהיזם). הכוונה היא שאמת *אינה* תיאור מילולי המשקף נאמנה מציאות חוץ לשונית - כמו שאנחנו מבינים אותה במערב (אם *אמרתי* משהו שהוא *תואם למציאות* הוא *אמיתי*; בהגדרה נאיבית[^3]).
+
+אבל, תזכרו - **בודהיזם לא עושה מטאפיזיקה**. לא **אכפת** לו מאמת במובן הזה. עבור הבודהיזם, **אמת** היא מה **שתורם לשחרור מהסבל**. אף בודהיסט לא חושב ש*באמת* יש שלוש אמיתות, או שמונה מצרפים, או מה שזה לא יהיה; אלו כלים מחשבתיים ותו לא. הבודהה מושל אותם, ואת התורה הבודהיסטית בכלל, לרפסודה: חוצים איתה את נהר הסבל, ואז משאירים אותה שם. 
+
+זהו עקרון שנקרא **Upaya** - *Skillful Means*. האופאיה אומרת - **אם אתה אומר למישהו *משהו* שעוזר לו להשתחרר - עזרת לו**. אם זה *אמיתי* במובן המערבי - זה פשוט לא מעניין. אתה לא אומר את האמת - אתה אומר את מה שעוזר להשתחרר, "אמיתי" או לא אמיתי. כל אדם ואדם צריך לשמוע דברים קצת אחרים, באופן קצת אחר - כי אנחנו שונים אחד מהשני - וצריך להגיע לכל אחד באופן שהוא יבין ושיעזור לו. לכל אחד יש את הסבל שלו להתגבר עליו, והדרך שלו לגבור עליו. 
+
+
+הטיאנטאי מתבסס על ההפרדה הראשונית של האמיתות, של נאגארג'ונה - 
+
+| אמת יחסית                                                            | אמת מוחלטת              |
+| -------------------------------------------------------------------- | ----------------------- |
+| **דיבור רגיל** - אני, אתה, סיבה, תוצאה, זמן, תנועה, אובייקטים        | עמימות אונטולוגית (???) |
+| **דוקטרינה בודהיסטית** - אין-אני, התהוות מותנית, קארמה, סבל, נירוונה | עמימות אונטולוגית (???) |
+
+כלומר - אנחנו צריכים את הדברים ה"רגילים" ואת הרעיונות הבודהיסטים כדי להתקיים. אבל - מה יש *באמת*? ב*מציאות כשלעצמה?* לך תדע. הכוונה היא לא ש*אין גישה מוחלטת* (ה[דבר כשהוא לעצמו הקנטיאני]()), אלא שהדברים **אינם** כשלעצמם - אין עצמי, אין זהות, אין מהות, אי אפשר לתפוס אותם, אי אפשר לדבר עליהם.
+
+איך מתגברים על הפרדוקס הזה - ש*האמת היחידה היא שאין אמת*? חושבים על האמיתות היחסיות ככלי פרגמטי, לשחרור. כל אמת יחסית כזו גוררת סתירה - שבתורה מאששת את היעדר האמת, ועוזרת לנו להניח - להשתחרר. 
+
+> That there is a self has been taught, and the doctorine of no-self, by the buddhas, as well as the doctrine of neither self nor non-self. 
+>
+> > MM 18.6
+
+
+עד כאן רקע. הטיאנטאי מתפלפלים בכיוון האפיסטמולוגי.
+
+כל האמיתות ה"רגילות" שאנחנו מדברים עליהן, יגידו, הן לא טעות - הן גם אמת.
+
+> That is, if, when taken literally and fully unpacked, it allowed one to continue to cling to it as a consistent statement about how the world really is, it would ipso facto not be a truth – i.e., a conventional truth, a statement or belief that leads to its own overcoming.” “And conventional truth is the only kind of truth that is describable or speakable at all. Hence, only those statements and beliefs that lead to their own self-cancellation are true. Only self-contradictions are true.
+
+
+זה נאגארג'ונה. הוא מדבר על כמה רמות אמת:
+
+- אמיתות מטאפיזיות (אלוהים, מהות, וכו') - **טעות**. אין דרך להוכיח או להפריך אותן.
+
+- אמיתות יומיומיות ("אני אומר שאין אני") - יחסי; מאפשרת יצירת סתירות שמסייעת לשמוט (ולהשתחרר).
+
+- אמיתות בודהיסטיות ("הכל ריק")- יחסי; 
+	> הכל אמיתי, לא אמיתי, אמיתי ולא אמיתי, ולא אמיתי ולא-לא אמיתי
+	> >
+	> > 18.6
+
+
+
+
+> ההשקטה המבורכת של כל תפיסה, של עומס ההדמייה, הבודהה לא לימד אף תפיסה, באף מקום, לאף אחד.
+> 
+> > 25.24
+
+
+עד הטיאנטאי, כאן נעצרה הפילוסופיה הבודהיסטית. אבל הם ממשיכים **לזהות** את האמת היחסית עם המוחלטת - הן **זהות** - 
+
+
+> \[in Tiantai]: ultimate truth is no longer “beyond” conventional truth, no longer a “higher” truth. They are equal, and in fact the very idea of “ultimate truth” is itself a conventional truth. However, they are not only equal. The most radical Tiantai move is that conventional and ultimate truth are identical. They have exactly the same content. Whatever is conventional truth is also ultimate truth, and vice versa. Indeed, this is the only kind of truth there is.
+
+
+**כל הדרמה היא במימד הפסיכולוגי** - לא באונטולוגיה, אלא באפיסטמולוגיה; כל הרעיון של התרגול הבודהיסטי הוא ה*הבנה* שאנחנו **כבר** באמת המוחלטת.
+
+
+
+
+
+[^1]: על שם הר מסין. מקום יפה, מספר ארז.
+[^2]: ולא במקרה, היא הסוטרה הכי פופולרית במזרח אסיה.
+[^3]: מאז [פילוסופיה של הלשון](/פילוסופיה/לשון), גם פילוסופים מערבים לא מבינים אמת ככה - אלא יותר כמו [משחק לשוני](/פילוסופיה/לשון/קריפקנשטיין) כזה.

פילוסופיה/קונטיננטלית/index.md

@@ -15,6 +15,8 @@ tags:
 
 ### [ניטשה](./ניטשה)
 
+### [סימון דה בובואר](./בובואר)
+
 ## מבוא
 
 **פילוסופיה קונטיננטלית** היא הפילוסופיה שהתפתחה באירופה - ובפרט, בגרמניה ובצרפת - במאות ה19 וה20, כנגד הפילוסופיה האנליטית[^1] שהתפתחה בוינה, אנגליה וארצות הברית.

פילוסופיה/קונטיננטלית/בובואר.md

@@ -45,13 +45,13 @@ tags:
 	[תיאוריות פסיכואנליטיות](/פסיכולוגיה/אישיות/פסיכואנליטית) היו מדע רציני מאוד בתקופתה של בובואר[^2] (והיום, יש תיאוריות אחרות) שמתיימרות להבין את ההבדל (אם ישנו) בין גברים לנשים - וככזה, בובואר מנסה לענות גם להם.
 
 
-> One is not born, but rather becomes a woman.
+> <div style="text-align: left">One is not born, but rather becomes a woman</div>
 
 זהו יישום ישיר של *קיום קודם למהות* של סארטר - ה*קיום* הוא עובדה מחוץ לשליטתנו, אבל מה ש*מגדיר* אותנו ומכונן אותנו הן ההחלטות שלנו. 
 
 כלומר - האם להיות אישה זה *הכרחי* או *מקרי*? 
 
-> It would appear \[...] that every human female is not necessarily a woman.
+> <div style="text-align: left">It would appear \[...] that every human female is not necessarily a woman</div>
 
 בובואר מנסה לחצוץ בזאת בין הביולוגיה לעיצוב העצמי - *נקבה* היא לאו דווקא *אישה*.
 
@@ -62,24 +62,24 @@ tags:
 
 הכוללן (Universalist) יגיד - 
 
-> All of us, men as well as women, should be regarded as human beings.
+> <div style="text-align: left">All of us, men as well as women, should be regarded as human beings</div>
 
 המשפט מזכיר את *All lives matter*, שעלה בעקבות *Black lives matter*, אבל עבור בובואר זו התעלמות מסוימת מהבעיה; גברים ונשים (ולבנים ושחורים) *באמת* סופגים יחס שונה, ודורשים כיוצא בזאת פתרונות שונים. 
 
 זו גם הזווית נגד הקומוניזם - אין פתרון קסמים להכל, ואין הצדקה להתעלם מהבעיה. 
 
-> The denial does not represent a liberation for those concerned \[women, black people, Jews], but rather a flight from reality.
+> <div style="text-align: left">The denial does not represent a liberation for those concerned \[women, black people, Jews], but rather a flight from reality</div>
 
 סארטר כותב שהיהודי צריך להתמודד עם אנטישמיות *כ*יהודי - *אוי לא, מר אנטישמי, למה אתה מתנהג ככה* לא מגיב לבעיה, ולכן לא מספיק; בובואר נוקטת באותו הקו - נשים צריכות להגיב לבעיה *כ*נשים.
 
-> Women do exist.
+> <div style="text-align: left">Women do exist</div>
 
 
 ## נשים כ*אחר*
 
 אם לא נפתור את הבעיה בכוללנות, איך ניגש אליה? בובואר מתמקדת בזווית אקזיסטנציאליסטית - נשים כ*אחר* (Women as *Other*) - 
 
-> \[Woman] is defined and differentieated with reference to man and not he with reference to her; she is the incidental, the inessential as opposed to the essential. He is the Subject, he is the Absolute - she is the Other.
+> <div style="text-align: left">\[Woman] is defined and differentieated with reference to man and not he with reference to her; she is the incidental, the inessential as opposed to the essential. He is the Subject, he is the Absolute - she is the Other</div>
 > 
 > > 16
 
@@ -88,7 +88,7 @@ tags:
 
 זה, אומרת בובואר, המצב גם בין גברים לנשים: גברים זקוקים לנשים להגדרה, אך שולטים עליהן - ויותר מכך, שלא כמו עבדות היסטורית, זה המצב בין הגברים לנשים *מאז ומעולם* - ולא כתוצאה מאירוע היסטורי כזה או אחר.
 
-> We find in consciousness itself a fundamental hostility towards every other consciousness; the subject can be posed only in being opposed - he sets himself up as the essential, as opposed to the other, the inessential, the object.
+> <div style="text-align: left">We find in consciousness itself a fundamental hostility towards every other consciousness; the subject can be posed only in being opposed - he sets himself up as the essential, as opposed to the other, the inessential, the object</div>
 > 
 > > 17
 
@@ -98,7 +98,7 @@ tags:
 
 גברים חושבים על נשים אינטואיטיבית כ*אחר*. אבל למה שזה יהיה *שעבוד*?
 
-> Whence comes this submission in the case of women?
+> <div style="text-align: left">Whence comes this submission in the case of women?</div>
 >
 > > 17
 
@@ -116,14 +116,14 @@ tags:
 
 נשים *המשיכו* להישאר ולהיהפך לנשים (אנחנו אקזיסטנציאליסטים); למה? מדוע שנשים ייבחרו להיות ה*אחר*?
 
-> She can evade at once both the economic risk and metaphysical risk of a liberty in which ends and aims must be contrived without assistance.
+> <div style="text-align: left">She can evade at once both the economic risk and metaphysical risk of a liberty in which ends and aims must be contrived without assistance</div>
 > 
 > > 20
 > 
 
 חופש זה קשה; האדם *נידון להיות חופשי* (סארטר). הפטריארכיה מסירה מעל נשים את העול הזה; הן לא צריכות לבחור ולשאת באחריות לבחירות שלהן.
 
-> This is an inauspicious road \[...] But it is an easy road.
+> <div style="text-align: left">This is an inauspicious road \[...] But it is an easy road</div>
 
 כלומר, המעמד הנשי הוא "דיל" בין נשים לגברים; הגברים זוכים במעמד עליון ובשליטה, ונשים זוכות בדרך קלה יותר - פשוט צריך "לזרום" עם הפטריארכיה.
 
@@ -136,10 +136,10 @@ tags:
 - הסבר אקזיסטנציאליסטי
 
 
-> And because she is often very well pleased with her role as the other.
+> <div style="text-align: left">And because she is often very well pleased with her role as the other</div>
 
 
->   The temptation of every existent in the **anxiety of liberty** 
+>   <div style="text-align: left">The temptation of every existent in the **anxiety of liberty** </div>
 > 
 > > 677
 
@@ -149,7 +149,7 @@ tags:
 
 קשה לבחון את המתח בין גברים לנשים משום ש*שני הצדדים מעורבים* - אין צד "נקי".
 
-> All that has been written about women by men should be suspect.
+> <div style="text-align: left">All that has been written about women by men should be suspect</div>
 >
 > > 21
 
@@ -157,7 +157,7 @@ tags:
 
 בעיניי בובואר, לחשיבה המונעת של גברים יש קו מחשבה ברור יותר - 
 
-> The dominant class bases its argument on a state of affairs that it has itself created.
+> <div style="text-align: left">The dominant class bases its argument on a state of affairs that it has itself created</div>
 >
 > > 22
 > > 
@@ -171,24 +171,24 @@ tags:
 
 עבור בובואר, אנטי-פמיניסטים מתנהגים ב"רצון רע"[^4] - סירוב לקבל אחריות על העמדות\מעשים שלנו בתירוץ כזה או אחר.
 
-> "Woman is inferior". The significant of the verb *to be* must be rightly understood here; it is in **bad faith** to give it a static value when it really has the dynamic Hegelian sense of 'to have become'
+> <div style="text-align: left">"Woman is inferior". The significant of the verb *to be* must be rightly understood here; it is in **bad faith** to give it a static value when it really has the dynamic Hegelian sense of 'to have become'</div>
 > 
 > > 23
 
 כלומר, טיעונים כאלו מתעלמים מזה שנשים לא רק *נחותות*, אלא *נהפכו* בכוחות חיצוניים לנחותות (*אין נשים במחלקה לפילוסופיה כי מונעים מנשים ללמוד פילוסופיה*). למה שאנטי-פמיניסטים יתווכחו ברצון רע?
 
 
-> Even the most mediocre of males feels himself a demigod as compared with women
+> <div style="text-align: left">Even the most mediocre of males feels himself a demigod as compared with women
 > 
 > ---
 > 
-> \[...] To flee form himself by means of identification with the other, whom he oppresses \[...] Man is concerned with the effort to appear male, important, superior...
+> \[...] To flee form himself by means of identification with the other, whom he oppresses \[...] Man is concerned with the effort to appear male, important, superior...</div>
 > 
 > > 676
 
 זו תחושה טובה להיות בקבוצה "טובה" יותר. *לפחות אני לא יהודי*; *לפחות אני לא אישה*. באופן דומה, גברים מפחדים מהחופש הקיצוני מחוץ לפטריארכיה - כמו שהיא מסלילה נשים לתפקיד משועבד, היא מסלילה גברים לתפקיד המשעבד - ושבירה מהפטריארכיה תדרוש הגדרה עצמית קשה, כמו במקרה של הנשים. 
 
-> This is, in large part, precognitive \[phenomenological]. The do not *postulate* women as inferior.
+> <div style="text-align: left">This is, in large part, precognitive \[phenomenological]. The do not *postulate* women as inferior</div>
 > 
 > > 24
 
@@ -196,13 +196,13 @@ tags:
 
 אז, למה זה "רע" לזרום עם הפטריארכיה?
 
-> Every subject \[...] achieves liberty only through a continual reaching out towards other liberties \[...] Every individual concerned to justify his existence feels that his existence involves an undefined need to transcend himself, to engage in freely chosen projects.
+> <div style="text-align: left">Every subject \[...] achieves liberty only through a continual reaching out towards other liberties \[...] Every individual concerned to justify his existence feels that his existence involves an undefined need to transcend himself, to engage in freely chosen projects</div>
 > >
 > > 27
 
 **להיות זה לבחור**. פעולה, הגדרה עצמית. בכך שהם מכפיפים אותן לפטריארכיה, גברים *מונעים מנשים* הגדרה עצמית, אוטונומיה - אנושיות במלוא המובן. 
 
-> \[Men] propose to stabilize \[women] as an object and to doom her to immanence...
+> <div style="text-align: left">\[Men] propose to stabilize \[women] as an object and to doom her to immanence</div>
 
 למנוע מנשים סובייקטיביות מלאה היא למנוע מהן את היכולת להמשיך ולהתהוות.