73 lines
5.2 KiB
Markdown
73 lines
5.2 KiB
Markdown
---
|
||
title: הסופיסטים
|
||
description: הגותם של שניים מההוגים הסופיסטיים - פרוטאגוראס וגורגיאס
|
||
published: true
|
||
date: 2024-01-14T12:49:25.905Z
|
||
tags: שנה א, סמסטר א, פילוסופיה, פילוסופיה יוונית, קדם-סוקראטיים, סופיסטים
|
||
editor: markdown
|
||
dateCreated: 2023-02-21T19:16:03.999Z
|
||
---
|
||
|
||
> [היכרות](/פילוסופיה/יוונית/ההוגים_המילטים_(הסופיסטים).docx), [מצגת](/פילוסופיה/יוונית/lecture_4_(sophists).pptx), [חומר עזר](/פילוסופיה/יוונית/more_material_on_the_sophists.pdf),[טקסט (אנגלית)](/פילוסופיה/יוונית/sophist_materials.pdf),[טקסט](פילוסופיה/יוונית/hebrew_chapter_on_the_sophists.pdf)
|
||
{.is-info}
|
||
# פרוטאגוראס מאבדרה
|
||
> של כל הדברים האדם הוא קנה המידה,
|
||
של אלה שהווים
|
||
כפי שהם הווים,
|
||
של אלה שאינם הווים,
|
||
כפי שאינם.
|
||
*פרגמנט 80B1*
|
||
|
||
הרסיס הזה הוא המפתח להבנת הסופיסטים, אך יש מחלוקת כיצד לפרש אותו. קנה המידה של מה?
|
||
האדם?
|
||
הצדק והערכים?
|
||
או ההוויה כולה?
|
||
|
||
אפלטון מייחס לפרוטאגוראס את המשמעות הכוללת ביותר - כל אדם מעניק בעצמו משמעות להוויה שלו. זוהי תשובה מפורשת לפארמנידס - לפיה העיסוק בהוויה המוחלטת והמטאפיזית אינו ישים, ואנחנו צריכים להתעסק בהוויה כפי שהיא נתפסת בידינו - עולם התופעות.
|
||
|
||
כדוגמא, מספרו של שקולניקוב:
|
||
כשאני חולה, היין חמוץ לי. כשאני בריא, היין מתוק לי. מתבקשת השאלה - מה טעמו האמיתי של היין?
|
||
פרוטאגוראס יגיד, שבנקודה אחת בזמן - הוא חמוץ, ובאחרת - מתוק. לאחר יהיה בכלל משקה אחר. אין כאן סתירה - היין הוא כפי שהוא נתפס לפי כל אדם.
|
||
|
||
פרוטאגוראס תופס את ה-*אני* כרצף בלתי פוסק של חוויות - מה שמוביל את אפלטון לקשר אותו להיראקליטוס (שניהם *"מפקדים בצבא השינוי"*). ההגות שלו מציפה שאלות כמו *מה יפה?*, *מהו צדק?*, ודומות רבות אחרות. מאחר ופרוטאגוראס מייחס את טיב הדברים לכל אחד בנפרד - מבוא ליחסיות מוסרית.
|
||
|
||
> פרוטאגוראס הפך את הלוגוס החלש יותר לחזק יותר ולימד את תלמידיו לשבח ולהאשים את אותו האדם ^תמלול^
|
||
|
||
כדי להבין את החשיבה הסופיסטית ואת הרסיס הזה, כדאי להיעזר באנאלוגיית הרופא - אם אתה חולה והיין חמוץ לך, הרופא לא ייטען שהיין מתוק משום שכך הוא עבורו; הרופא יינסה להבריא אותך, כדי שהיין יהיה מתוק גם לך. הסופיסטים לא חותרים לאמת אובייקטיבית - קרי, טעם היין - אלא לשכנוע, כי הדברים הם כפי שהם נתפסים לכל אדם ואדם.
|
||
|
||
# גורגיאס מלאונטיני
|
||
גורגיאס נודע בעיקר בנאומו *שבחי הלנה*, שבו הוא מנקה את הלנה מטרויה מאשמתה באולמיפאדה למטרות שעשוע. הוא כתב גם את *על הטבע*, פארודיה אכזרית לפארמנידס ^162^ ^בספר^ ^של^ ^שקולניקוב^.
|
||
|
||
מסקנתו היא פשוטה: אין קשר בין הלוגוס שלנו לאמת. הלוגוס שלו, בדומה לפרוטאגוראס, הוא דיבור - לא סדר קוסמי.
|
||
|
||
בנאומו, גורגיאס מציג את נסיבות הליכתה של הלנה לטרויה.
|
||
|
||
האם חטפו אותה?
|
||
האם שכנעו אותה?
|
||
|
||
אם שכנעו אותה באמצעות לוגוס, הרי שאין זה אשמתה.
|
||
|
||
> לוגוס הוא שליט רב כח.
|
||
*פרגמנט 82B11 - בשבחי הלנה*
|
||
|
||
**דוקסה (doxa)**
|
||
1. דעה, סבירה ראשונית
|
||
2. איך שהדברים נראים לנו (מלשון dokein: to seem)
|
||
|
||
אנחנו מחפשים את ה**אורתודוקסה** - הדעה הישרה.
|
||
|
||
> לכוח הלוגוס יש אותו היחס (לוגוס) לסדר הנפש כסדר הסמים לטבע הגופים.
|
||
*שם.*
|
||
|
||
|
||
# פיזיס מול נומוס
|
||
אנטיפון הגה בקשר בין הפיזיס לנומוי:
|
||
|
||
> ...the decrees of *nomoi* are extra additions, those of *phusis* are necessary; those of *nomoi* are the product of agreement,. (...) those of *phusis* (...) of natural growth
|
||
|
||
> לא תוכל לעבור על דברים שטבועים בטבע (בין בסתר או גלוי) כי הטבע יפרע ממך
|
||
|
||
|
||
הסופיסטים קורעים את הקשר בין הטבע לחוקי האדם - לחוקי האדם אין הצדקה בטבע. ה*נומוי* - ואיתם רעיונות כמו צדק, שווין ואמונה - הם מלאכותיים לגמרי, בניסיון לרסן את הטבע שלנו. לכן גם את הנומוי תמיד מוצאים כיצד לעקוף.
|
||
|